{"id":201281,"date":"2021-04-04T23:59:01","date_gmt":"2021-04-04T21:59:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiopiu.net\/wordpress\/?p=201281"},"modified":"2021-04-05T09:22:48","modified_gmt":"2021-04-05T07:22:48","slug":"di-donna-in-donna-il-quotidiano-femminile-nel-cadore-di-ieri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiopiu.net\/wordpress\/di-donna-in-donna-il-quotidiano-femminile-nel-cadore-di-ieri\/","title":{"rendered":"\u201cDI DONNA IN DONNA IL QUOTIDIANO FEMMINILE NEL CADORE DI IERI\u201d"},"content":{"rendered":"

di Renato Bona<\/strong><\/p>\n

Secondo un proverbio cinese, \u201cle parole devono essere come le perle: rare e preziose\u201d. A mio modesto avviso, l\u2019introduzione di Franca Bimbi al libro \u201cdi donna in donna il quotidiano femminile nel Cadore di ieri\u201d – soprattutto per l\u2019epoca in cui fu stesa (luglio 1993) – \u00e8 un\u2019autentica perla. Per dirla con le parole della docente di sociologia della famiglia all\u2019Universit\u00e0 di Padova nonch\u00e9 presidente della Commissione regionale per la realizzazione delle pari opportunit\u00e0 tra la donna e l\u2019uomo, e due volte parlamentare: \u201cIl lavoro che presentiamo ha prima di tutto il senso di una restituzione a noi stesse, oltre che alle donne delle generazioni pi\u00f9 anziane. Con esso si allude alle forti dinamiche di cambiamento che le donne hanno immesso nella societ\u00e0 italiana contemporanea, ma anche vi \u00e8 l\u2019implicito riferimento ad una genealogia femminile. Le donne\u2026 hanno rappresentato per le loro figlie un modello tradizionale dell\u2019identit\u00e0 femminile: la donna deve essere moglie e madre, perch\u00e9 la sua identit\u00e0 sociale \u00e8 iscritta nella capacit\u00e0 biologica di concepire, partorire, allattare, nutrire i piccoli dell\u2019uomo. Si tratta di un modello del passato, che per\u00f2 ha interagito, almeno attraverso la memoria materna, con i processi di socializzazione anche delle pi\u00f9 giovani tra le contemporanee\u201d. Sottolineava quindi che \u201cle ragazze e le bambine oggi sembrano vivere in un contesto di definizioni aperte dei modelli di identit\u00e0 sociale: esse appaiono centrare prevalentemente sulla realizzazione di s\u00e9: vivono la differenza sessuale con connotati positivi di valore; intendono la parit\u00e0 coi coetanei maschi legittimata anche a livello simbolico. Tuttavia guardando alle nostre spalle, emerge la continuit\u00e0 e discontinuit\u00e0 che formano il mandato intergenerazionale, da madre a figlia. Per mantenere la coerenza della propria identit\u00e0 biografica, le giovani rielaborano il passato delle nonne e delle madri nel presente della propria esperienza\u201d. E proseguiva: \u201cLe immagini che vengono presentare nostrano che non esisteva, per le generazioni pi\u00f9 anziane, una distinzione tra il lavoro dei campi, esterno alla casa, ed il lavoro domestico, familiare e di cura degli altri. La \u2018condizione femminile\u2019 era accomunata dalla definizione di un\u2019identit\u00e0 sociale esclusivamente orientata alla famiglia, alla maternit\u00e0, alla dipendenza economica e sociale dall\u2019uomo capo-famiglia. Ci\u00f2 indipendentemente dal fatto che i lavori si svolgessero fuori o dentro le mura domestiche. L\u2019immagine della donna-natura, tipica della societ\u00e0 contadina, ci rimanda al secondo tema di quest\u2019opera, sotteso quasi ad ogni immagine della fatica del lavoro femminile: essa si svolge all\u2019ombra di una struttura patriarcale del rapporto sociale tra essi\u201d. La conclusione della Bimbi: \u201c\u2026 In questo lavoro, che \u00e8 insieme di sociologia visuale e di storia orale, le immagini delle donne ci rimandano al fatto che esse non sono la parte debole, ma l\u2019\u2018anello forte\u2019 della societ\u00e0, poich\u00e9 tengono insieme il lavoro e le relazioni familiari, la produzione dei beni e la distribuzione giusta delle risorse, anche all\u2019interno di economie della povert\u00e0. Le donne pi\u00f9 giovani riconoscono in queste immagini il debito verso quelle che le hanno precedute\u201d. Nel sottotitolo \u201cIl quotidiano femminile nel Cadore di ieri\u201d del libro che stampato dalla cadorina Tipografia Tiziano di Pieve con fotocomposizione Aquarello ed il contributo della Cassa di Risparmio di verona, Vicenza, Belluno e Ancona, \u00e8 stato patrocinato da: Regione Veneto, Provincia di Belluno, Magnifica Comunit\u00e0 di Cadore (ha impegnato nella raccolta e selezione dei testi Gloria Fiori e Ivana Burrei, nell\u2019organizzazione espositiva Luisa Menegus, nell\u2019organizzazione generale Giorgio Del Favero e Bortolo De Vido, oltre ai collaboratori Vittoria De Pra di Lozzo e Museo delle tradizioni popolari di San Vito, il tutto per il coordinamento di Mario Ferruccio Belli, con i materiali fotografici di: Magnifica comunit\u00e0 di Cadore, Biblioteca comunale di Lozzo, lo stesso Belli, Giovanni De Don\u00e0 di Vigo, Giorgio Del Favero di Valle, Benito Pagnussat di Pieve, Famiglia Perini di Borca, Giuseppe Teza di Domegge) si esordisce specificando che: \u201cNascere donne in Cadore era una grande jattura. Per un motivo anzitutto psicologico: il maschio – secondo una radicata convinzione – continua la stirpe, il maschio \u00e8 il segno della virilit\u00e0 del padre, il maschio porta il nome del casato. Seguivano poi i motivi economici; uscendo di casa, una femmina avrebbe impoverito la famiglia con i beni dotali, sia che si sposasse sia che entrasse in un convento, come era allora diffusa abitudine. Una femmina infine era una bocca in pi\u00f9 per molti anni, fino al momento in cui poteva essere usata come strumento di lavoro, Si sarebbe preferito che, appena nata, fosse capace di mantenersi lavorando, invece occorreva ancora allevarla\u2026\u201d. E verso la conclusione descrittiva di questa intollerabile situazione ci si poneva l\u2019interrogativo se le donne fossero felici, dandosi questa risposta: \u201cProbabilmente s\u00ec, anzitutto per il fatto di essere sopravvissute. Infatti molte morivano, magari giovani, di parto, di stenti e di privazioni, altre ringraziavano la Provvidenza di aver lasciato loro il marito accanto, fino alla tarda et\u00e0. La vedovanza era la disgrazia maggiore\u201d. E verso la conclusione si sottolineava che: \u201cSe nascere donne non era una fortuna, restare vedove da giovani era il peggior destino che potesse capitare. Tanto pi\u00f9 triste quanto pi\u00f9 numerosi erano i bambini da allevare. La loro realt\u00e0 quotidiana era doppiamente faticosa e carica di privazioni e difficolt\u00e0 visto che le occasioni di lavoro erano gi\u00e0 rare per i maschi. Agli orfani allora non restavano aperte molte vie per sopravvivere e la migliore era quella dell\u2019emigrazione. Cos\u00ec non meraviglia di imbattersi spesso in storie di ragazzi partiti a 13-14 anni per l\u2019America. A volte l\u00ec trovavano un compatriota pietoso che prestava loro un po\u2019 di protezione, pi\u00f9 spesso erano abbandonati a se stessi vittime di tutte le violenze che si possono immaginare. D\u2019altro canto non restavano alla vedova molte altre soluzioni per riuscire ad allevare i propri figli; neppure riducendosi a mendicare, giacch\u00e9 di mendicanti c\u2019era allora grande abbondanza in tutti i paesi del Cadore. A queste generose donne \u00e8 dunque dedicato il nostro lavoro\u201d.<\/p>\n\n\t\t\t